Vlado Gotovac (escritor yugoslavo...es decir con sentimientos identitarios múltiples)


"NUNCA HE COMPRENDIDO A QUIENES DESEARÍAN QUE EL ARCO IRIS FUERA DE UN SÓLO COLOR. ÚNICAMENTE SU VARIADA GAMA CROMÁTICA LO HACE HERMOSO. ASÍ, TAN SÓLO DIVERSAS ETNIAS Y GRUPOS HUMANOS PUEDEN ENCERRAR TODA LA BELLEZA DEL MUNDO".
Vlado Gotovac. Escritor yugoslavo (...portador de identidades múltiples, no excluyentes, radicalmente opuesto a la limpieza étnica que configuró los actuales estados mono-étnicos en los Balcanes)

lunes, 24 de julio de 2017

Zer da Blusa izatea? ¿Qué es ser blusa?


No he podido evitar emocionarme con esta anécdota contada por Iñaki Larrea "Lagartijo". Una anécdota que dice mucho del verdadero sentir de un blusa vitoriano como Iñaki, y que suscribo en su totalidad, y con ella un recuerdo a todo un caballero portando su blusa de la cuadrilla "Bereziak": Javier Zabala. Mis palabras sobran, son las de Iñaki las que deben ser leídas y, despues de ello...¡atención jóvenes y no tan jóvenes!...deben ser puestas en práctica.


Corría el ya lejano año 1991 cuando yo entré en la cuadrilla de blusas. A media mañana nos dirigimos a la residencia de ancianos de Txagorritxu, en lo que era uno de los actos programados por la cuadrilla. En el parking de la entrada esperaba un miembro de la cuadrilla “Bereziak” con unos grandes bigotes, y un manojo de pañuelos en la mano. -“A ver, los nuevos…, venid para aquí…!”-nos gritaba mientras hacía señas para que nos acercáramos. Y así fue como conocimos al mejor blusa que he conocido en mi vida. Una grandísima persona, de la que yo aprendí en apenas unos minutos el significado de la palabra BLUSA, en mayúsculas. -“Ahora tenéis que entrar ahí, y os ponéis a repartir estos pañuelos entre los ancianos, bailáis con ellos, les dais dos besos a todos, y acordaros que para ellos esta media hora es muy importante. No nos cuesta nada, y podemos hacerles felices aunque sea sólo por un rato. Y…¡no metáis fichas a las enfermeras, por favor!!! Y ¿sabéis lo que es ser un verdadero blusa? Pues ser un blusa es en primer lugar hacer que todo el mundo a tu alrededor sea feliz, y disfrute de las fiestas, y en segundo lugar, disfrutarlas tú. Si tenéis clara esa prioridad, y algo tan sencillo como ésto, seréis buenos blusas…”
Y así fue como cogimos los pañuelos y entramos a la residencia. Yo me dirigí a un grupo de varias ancianas, y le pedí a una de ellas que se viniera a bailar un pasodoble conmigo, al tiempo que la Fanfarre lo empezaba a tocar. -“Uy majo…. (me dijo aquella encantadora mujer), pues tendrá que ser con taca-taca, porque el caso es que ya para moverme ando mal”….. Pues con taca-taca y con lo que haga falta, pero este pasodoble lo bailamos!!, le contesté. Y por supuesto que lo bailamos…. Un poco incómodo, pero lo bailamos. Le puse el pañuelo, le di dos besos, y me marché de allí con una satisfacción personal y una alegría interior que me hizo, de verdad, muy feliz.
Al año siguiente me incorporé a la Fanfarre Bihotzatarrak, por lo que el siguiente 5 de Agosto la situación se repetía y me tocó volver a la residencia de Txagorritxu. Yo no me acordaba de la situación vivida el año pasado, hasta que al llegar a la Residencia, vi a una mujer esperándonos en las escaleras de la entrada. Claro, con taca-taca incluido.
En ese momento recordé todo. Corrí a saludarle y a darle dos besos. -“¿Sabes que llevaba todo el año esperando este momento para poder veros y repetir el baile?”- me dijo ella. Me dejó a cuadros. Volví a bailar con mi princesa, repetimos el pasodoble con taca-taca, le regalé en lugar de pañuelo, un pin, y le volví a dar dos besos. Como bien nos explicó aquel magnífico Javier Zabala, eso que estaba pasando era la prueba evidente de que con muy poco que diera un blusa podía conseguir mucho en la gente. 

Iñaki Larrea

domingo, 9 de julio de 2017

Diana. La narrativa de una víctima colombiana



Diana, biktima bat. Bitxia da, baina zenbat eta sakonago aztertu biktimazio prozesu ezberdinak hainbat eta berdinago ikusten ditut. Laburpena: terrorea, krudela eta odoltsua da testuinguru guztietan.

Diana, una víctima. Es curioso, pero cuando uno creía haber llegado al umbral del horror, después de haber conocido de primera mano el terstimonio de cientos de víctimas, de secuestrados de ETA (no puedo sino tener muy presente estos días el aniversario del secuestro y asesinato de miguel Ángel Blanco), de procesos de extorsión y victimación de la mafia o la camorra en el contexto Italiano, de lo vivido en los Balcanes, de... Pues bien, la entrevista con una nueva informante llegada desde Colombia (quien junto con su marido, sufrió secuestro, humillación y todo tipo de violencia) puede, todavía, superar todo lo anteriormente escuchado. Muchas de las confesiones de Diana, por su extremo nivel crudeza, no pueden ser reproducidas (además de por la petición de confidencialidad de la informante) pero aun así esta entrevista de El Correo puede resultar una interesante aproximación.

domingo, 2 de julio de 2017

Sebastian Fernández de Leceta "Dos Pelos" y la Guerra contra el francés












Uztailaren 15ean eta Ullibarri Harana herrian egingo den Sebastian Fernández de Lecetaren errekreazio-gogoetari buruzko informazioa uzten dizuet esparru honetan. Uztailaren 1. egunean eta Santa Teodosia baselizan lehenbiziko jarduera izan genuen, oso hitzaldi interesgarria bertan entzundakoa!. 

 
El 15 de julio tendrá lugar en el pueblo de Ullibarri Arana una recreación-recuerdo a Sebastián Fernández de Leceta "dos pelos", una de las figuras más importantes dentro de las partidas de "brigantes" que junto a Espoz y Mina o Longa jugaron un papel importante en la lucha contra los franceses en ese periodo convulso de nuestra historia. Este acto pretende recrear aquellos momentos y recordar a este hijo de Ullibarri Arana, al mismo tiempo que realizar un alegato contra toda guerra y a favor de una Europa en paz, que no se vea nunca envuelta en contiendas fraticidas como ésta que se recuerda. Desde este espacio desearía invitaros a acudir a este evento que con tanta ilusión preparan, preparamos, diversas asociaciones y habitantes del Valle de Arana, en especial la asociación Basabarri. El día 1 de julio y en el marco incomparable de Santa Teodosia ya tuvimos un estupendo aperitivo con la conferencia titulada "Guerrilleros y brigantes en el Valle de Arana de 1810", a cargo de Jose Antonio Abásolo e Isidro Saenz de Urturi. 


Últimos artículos. Artículos en El Correo. Año 2017

AZKEN ARTIKULOA! ¡ÚLTIMO ARTÍCULO! Kaixo lagunok! Hona hemen urte honetako artikuloak!
¡Hola amigos/as! ¡Aquí están los artículos del presente año!

  1. La legislatura del hombre tranquilo
  2. La necesaria deslegitimación de la venganza
  3. Garoña y el síndrome de Fukushima
  4. Glorioso. Fútbol, pasión e identidad
  5. Delincuencia juvenil. Fracaso de los adultos
  6. Patria. El dedo en la llaga 
  7. ETA y sus papeles arrugados
  8. Después del desarme
  9. Educación en tiempos de crisis
  10. Terrorismo islamista. El factor moderación
  11. Hipercor, la profunda huella del mal

¡ATENCIÓN, ÚLTIMO ARTÍCULO! AZKEN ARTIKULOA!
La fiesta profanada 
https://www.dropbox.com/s/v9anfcgong9i1am/La_%20fiesta_%20profanada.pdf?dl=0




sábado, 1 de julio de 2017

Agurain-Salvatierra. Festival Intercultural ALAI 2017




 
Benetan atsegina izan zen ALAI Elkartearen kolaborazioa. Hitzaldia eta ondoren sortu zen tertulia. Historioak, tragediak, une unkigarriak, mementu alaiak... Hainbat buru hainbat aburu aberasgarri. Mila esker ALAI partaide guztiei!!!

 
Fue un placer ofrecer la conferencia titulada "Aportes sobre las identidades culturales en el Siglo XXI". Conozco a la Asociación ALAI de Agurain desde hace ya varios años. El trabajo que están haciendo parea visibilizar a la población de origen extranjero en Agurain-Salvatierra es verdaderamente encomiable. Dentro de la Semana Intercultural tuve oportunidad de hablar al público que se hacercó hasta la Sala Zabalarte de mi opinión sobre las identidades en nuestro actual siglo. Creo que en este momento nuestras sociedades necesitan urgentemente realizar una profunda reflexión sobre el concepto de identidad. La misma, como nos decía hace ya años Will Kymlicka, no puede considerarse única u homogénea en nuestras sociedasdes. por el contrario se hace urgente superar antiguos modelos, para abrirnos a identidades plurales, heterogéneas, múltiples y complejas. Mi apuesta, como hacen intelectuales de la talla de García Canclini, Sami Naïr o Amin Maloouf, lo es por el concepto de identidades múltiples o heterogéneas. ¿Se puede ser aguraindarra, alavés, vasco, español, europeo y senegales? Creo que ya es posible, y no me refiero a un DNI, sino a la posibilidad de ser portador de todas esas identidades, cambiantes, movibles
Fue un auténtico placer compartir debate con aguraindarras de distintos acentos, colores, vestidos, gastronomia, ideas...pero todos compatriotaas y amigos, todos ciudadanos/as de esta patria. Agurain, Álava, Euskadi, Euskal Herria, España, Europa...el mundo.




martes, 27 de junio de 2017

Hau da gure jaietako eredua? ¿Es este nuestro modelo festivo?


Hasi da uda, hasi da beroa eta berarekin batera gure herri eta auzoetako jaiak. Bolada berrian gaude errepikatzen da leku guztietatik baina nik behin eta berriz iraganeko simbologia ikusten dut nonbaitetik. Hau izan behar da gure jaietarako erdua? Eta eredu honetan aniztasunak eta printzipio etikoak ez dute kabidarik?

Ha comenzado el verano, hace calor y con el estío comienza también la temporada festiva en nuestros pueblos y ciudades. A pesar de que se nos bombardea con la consigna de que vivimos "nuevos tiempos" en Euskal Herria, yo, y me van a perdonar quienes no lo vean así, percibo en numerosos espacios festivos una simbología que me retrotrae al pasado. Pareciera que ETA sigue existiendo y con ella toda una red que ha penetrado profundamente nuestro espacio festivo. En Arrasate-Mondragon en un cartel se calumnia a la Ertzaintza (en otros lugares se amenaza a quien ose presentarse a las oposiciones para acceder al cuerpo) y en el Barrio de Judizmendi de mi ciudad la ertzaintza ha debido retirar unas pancartas con las imagenes de varios terroristas de ETA, entre ellos de uno de los asesinos de Fernando Buesa y Jorge Díez Elorza. Si damos un paseo por las txosnas de cualquier recinto festivo veremos que la cartelería y la simbología pertenece, de forma abrumadora, a un segmento ideológico muy concreto que de forma coloquial se categoriza simplemente como "Izquierda abertzale". Por supuesto que no puedo, ni deseo, poner en cuestión la libertad de expresión, tampoco negar los pasos positivos dados en clave de futuro por este sector, ni siquiera cuestional la legitimidad la petición de acercamiento para los presos terroristas, pero aquí me estoy refiriendo a otra cosa, esto es a determinadas acciones y utilización del lenguaje que pretende otra cosa, cual es minimizar el horror cometido por esas personas para acercarnos una imagen heróica de las mismas. La simbología de las imágenes utilizadas en pancartas y carteles, así como la utilización de un espacio mágico en su esencia, como es el espacio festivo, no hace sino suavizar u ocultar la sangre derramada, los cuerpos violados de las víctimas y el sufrimiento de viudas o huerfános, todo ello envuelto en eufemismos como presos políticos, huidos o represaliados, mártires en definitiva a quienes debemos "amar" (maite zaituztegu) por su bondad y generosidad para con el pueblo a quien han de liberar y llevar hasta la Arcadia feliz. ¿Acaso no hay en esta ciudad otros ciudadanos con distintas ideologías? ¿Acaso no hay en esta ciudad personas que aún hoy lloran a sus familiares asesinados por ETA? ¿Acaso la libertad de expresión, consustancial con el sentido del tiempo festivo, no ha de verse limitada por la ética, la justicia o , simplemente, por la humanidad?  ¿Acaso nuestros jóvenes deben tomar un kalimotxo, comer un bocadillo, sentir la música o enamorarse rodeados de una simbología que representa lo más oscuro de nuestro pasado reciente? Yo no lo creo y no me resigno ante la idea de observar como natural, lo que no es sino reivindicación de lo peor de la humanidad: la deshumanización y la prostitución de un espacio festivo. Este no es el modelo festivo que deseo para mi ciudad. La alegría, las estrofas de una canción, el amor de dos adolescentes no debe surgir entre la apología del asesinato, del odio, del totalitarismo, del horror. 

Lo digo alto y claro como lo diría en situaciones similares, ante una esvástica neonazi, ante una bandera franquista, ante un cartel racista, ante un ataque sexista... cualquier simbología que sirviera a los dioses del horror en vez de servir a los dioses de la fiesta, que son en definitiva los del hermanamiento, de la alegría, de la ciudadanía y de la paz.





sábado, 24 de junio de 2017

Agur Paula Montal Ikastetxea eta hainbeste ikastetxe...



Arabako A02 Berritzegunean azkenengo hamar urtetan egindako lana bukatzear dagoenean, ene erreferentzizko zentruetan aritu naiz pasa den astean zuzendaritza taldeei eta klaustroei agur esaten. Hamarkada honetako oroimen eta aberasgarriak izan diren esperientzia guztiak ene barnean, bihotzetik hurbil,  gordeko ditut biziki. 

Dentro de pocos días, el 15 de julio, finalizarán diez años de trabajo en el Berritzegune A02 de Álava. Esta semana lo ha sido de despedidas por mis centros de referencia. No es fácil decir adiós a equipos directivos, departamentos de orientación y profesorado de numerosos claustros con los que he compartido experiencias enriquecedoras y momentos inolvidables. Araia Herri Eskola, Aguraingo Lope de Larrea Ikastola, Abetxuko Ikastola, IES Mendebaldea, Ikas Bidea kastola, Armentia Ikastola, EPA Paulo Freire, Lamuza Ikastetxea, Lateorro Ikastetxea, Fabian Legorburu Ikastetxea y tantos y tantos centros. De todos ellos guardaré un recuerdo hermoso, en ese lugar cerca del corazón; de todos ellos he aprendido, sin duda alguna, más de lo que he podido transmitir, y como muestra me quedo con el regalo que ayer me hicieron en el Colegio Paula Montal-Escolapias del vitoriano barrio de Sansomendi, un centro en el que he podido observar durante varios años el impresionante poder transformador de una auténtica Comunidad Educativa (iniciado gracias a mi estimado Miguel Loza y la realización de un "sueño" que lo acercó a la filosofía de Comunidades de Aprendizaje). A todos/as mil gracias por haber aguantado mis sesiones de formación durante estos años. Guztiei mila esker bihotz bihotzetik!!!

viernes, 23 de junio de 2017

Sobre la noche de San Juan...hoy en EL CORREO



                                                                                                             Fotografía El Correo
Publicado en el diario El Correo el 23-6-2017
NOCHE DE SAN JUAN.  FUEGO Y AGUA COMO ELEMENTOS PURIFICADORES.

Gizakia gizakia denetik  sua purifikazio erritualetan erabili ohi da. Egun, horrelako adibide paradigmatikoa dugu San Juan gauan. Uda solstizioa ospatzeko gure gazteek sutearen gainetik egingo dute salto eta horrekin txarra izan den guztia erreko omen dute.                                                                                                                                                                                                                                           El fuego ha sido considerado, desde los orígenes del hombre, un elemento fundamental, misterioso y con poderes mágicos o purificadores. La Noche de San Juan, que coincide con el solsticio de verano,  esconde esta magia que se ha repetido a través de los tiempos; se hacen hogueras y se saltan, se quema todo lo viejo y se pasa a una nueva etapa, que se supone más fecunda. Se conjura así todo lo que el frío nos dejó durante el invierno: la oscuridad, la inactividad agrícola, la campiña aletargada, el hielo o la nieve. La vida que ha permanecido oculta o  latente surge de nuevo. Las semillas, los árboles dormidos, las flores, los animales cobran presencia en una naturaleza exultante. En el plano social también ocurre algo similar; si durante el invierno hemos estado recluidos en la casa ahora la vida se hará en la calle, la actividad  social recupera el espacio comunitario o público, así las fiestas se generalizarán durante el verano.
Desde tiempos remotos se practican esta noche todo tipo de ritos vinculados a la purificación, a la fecundidad, a la solicitud de bonanzas, y al alejamiento de males. Con la cristianización muchos de estos rituales fueron absorbidos por la propia religión, mientras que otros quedaron como actividades profanas o asociadas a ritos de brujería. En todos ellos, no obstante, son fundamentales dos elementos que en todos los grupos humanos han sido considerados como purificadores: el fuego y el agua.  El día más largo del año, definitivamente no es un día como los demás, la naturaleza, las estrellas, la luna, el sol y con ellos los grupos humanos se disponen a celebrar una fiesta, cargada de gran poder simbólico. Los agricultores dan gracias por el verano, por las futuras cosechas y por disponer de más horas para cumplir con sus tareas y recoger provisiones para el invierno.
Uno de los antecedentes de esta fiesta solsticial, en opinión de numerosos eruditos, es la celebración celta del Beltaine, que se realizaba el primero de mayo. El nombre significaba fuego de Bel o bello fuego y era un festival anual en honor al dios Belenos. Durante el Beltaine se encendían hogueras que eran coronadas por los más arriesgados con largas pértigas, mientras los druidas hacían pasar el ganado entre las llamas para purificarlo y defenderlo contra las enfermedades. Otra de las raíces de tan singular noche hay que buscarla en las fiestas griegas dedicadas al dios Apolo, que se celebraban en el solsticio de verano y en las que también se encendían grandes hogueras de carácter purificador. Los romanos, por su parte, no fueron ajenos a ello y dedicaron a la diosa de la guerra Minerva unas fiestas con fuegos en las que  la costumbre consistía en saltar tres veces sobre las llamas. Ya entonces se atribuían propiedades medicinales a las hierbas recogidas en aquellos días. En muchos lugares de todo Europa existe la  tradición de enramar las fuentes, asociada ésta con la prosperidad, la abundancia y la fecundidad.  Gerardo López de Gereñu nos contaba que en muchas localidades alavesas se acudía al monte a por abarras[1] y leña, encendiendo posteriormente una hoguera que serviría luego para asar unas suculentas chuletas de las que darían cuenta los vecinos en una cena de hermandad. También el rito del agua de San Juan (San Juan ura) o lo que Julio Caro Baroja documenta en toda la geografía española como las enrramadas  tienen presencia en las actividades asociadas a esta noche en las tierras de Álava. En algunos pueblos de la Montaña Alavesa los mozos subían al monte a por ramas de haya. También se bendecían malvas, rosas y saucos. Estos elementos se colocaban luego en las ventanas de las mozas. Los novios las depositaban en las casas de sus respectivas novias, con lo que se oficializaba públicamente la relación, y el resto competía por ponerlas en las ventanas de las chicas más guapas. También era tradicional lavarse la cara con el agua del rocío antes del amanecer. Esta costumbre favorecía, se decía, tener un  cutis joven y una buena salud. Es evidente que esta costumbre entronca con los ritos purificadores del agua mágica de la noche de San Juan.

Faunos y lamias, brujas y santos, fuego y agua…elementos mágicos de la noche más corta del año. Qué el ritual purificador nos traiga salud, que nos procure buenas cosechas, que aleje el riesgo de nublados o pedrisco, que conjure los efectos perversos de la crisis económica, de la corrupción, del paro y de la discordia. Todo lo demás…¡que arda hasta desaparecer en el fuego purificador!

                                  


Jesús Prieto Mendaza Antropólogo y profesor fue nombrado Socio Celedón de Oro en abril de 2016






[1]  Recordemos que este el término utilizado en toda la Montaña Alavesa para referirse a las ramas finas de haya, roble o encina, proviene del euskera adarrak (ramas de árbol).